Дорогие друзья, сегодня у нас двойной праздник

3-я седмица Великого поста – Крестопоклонная и день памяти Державной иконы Божией Матери.

Она была обретена в день отречения от престола царя Николая II 15 марта 1917 года. В подвале храма в Коломенском нашли старую, почерневшую икону, а когда ее промыли, увидели Богородицу, восседающую на троне, со скипетром и державой в руках. Царица Небесная словно приняла власть над Россией в самые тяжелые для нее времена.

И вот спустя больше века, в нашем городе будет строиться храм в честь этой иконы. Представляете?

Конечно, путь этот небыстрый. Мы только учимся такому большому делу – строить храм. Нам прислали проект из Москвы, за что огромная благодарность добрым людям. Но в нашем деле столько нюансов, что без своего, рабочего проекта не обойтись. Сейчас проектировщик дорабатывает его с учётом местных условий и замечаний технадзора. Договоренность есть, работа идет. Дальше – получить разрешение в городской архитектуре. В общем, движемся потихоньку, шаг за шагом. И верим, что с Божией помощью все получится.

Новый храм рассчитан на 500 человек, высотой 34 метра, со звонницей. Он станет настоящей жемчужиной города, кораблем спасения для многих душ.

Почему это так важно?

Наш храм святого праведного Иоанна Кронштадтского очень уютный и многими любимый, но изначально был временным, рассчитан всего на 50 человек. А в воскресные дни только причастников бывает до ста! Люди не помещаются, многим приходится ездить в другие храмы, в соседние населенные пункта.

Новый храм сможет вместить всех.

На Руси всегда строили храмы всем миром – кто чем мог. И сегодня у каждого из нас есть возможность войти в эту летопись, оставить свой след, свою лепту в деле, которое останется на века.

Помочь строительству можно:

Карта Сбербанка: 2202 2083 9682 1895 (с пометкой «новый храм», привязана к номеру телефона 8 921 684 55 50, Андрей Викторович П.)

Расчетный счет прихода:
Получатель: приход храма Иоанна Кронштадтского, г. Сокол
ИНН 3527020336, КПП 352701001
Счет: 40703810112000000081
БИК 041909644, Корр.счет: 30101810900000000644

Постный день. Глас 7-й

Иконы Божией Матери, именуемой «Державная» (1917)
Сщмч. Феодота, епископа Киринейского (ок. 326)
свт. Арсения, епископа Тверского (1409)
Мц. Евфалии Леентинской (Сицилийской) (257)
мч. Троадия Неокесарийского (III)
прп. Агафона Скитского (Египетского) (V)
мчч. 440 Италийских (579)

Евангелие от Марка, Глава 8, стихи 34-38; Глава 9, стихи 1

Глава 8.
И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: || кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.
Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?
Или какой выкуп даст человек за душу свою?
Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.
Глава 9.
И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

Когда мы сегодня слышим слово «крест», то у нас возникает масса ассоциаций, но вряд ли среди них есть та, которая отсылает нас к орудию страшной казни. Да, конечно, мы знаем из Евангелия, что Христос был распят на Кресте, мы видели изображение Распятия, более того, оно есть у нас на груди, но как оружие казни в современном мире кресты не используются, а потому для нас это мало что говорящая историческая деталь, она — далеко не первое, что приходит в голову при слове «крест». Как мы понимаем, в мире Древнего Израиля всё было иначе, и слово «крест» означало для людей древности что-то вроде «гильотины» или «виселицы», что-то такое, у чего нет какого-то иного смысла, кроме самого страшного. Тем не менее, Христос в Своих беседах использовал образ креста не как указание на орудие казни, а как прообраз сложности евангельского пути.

Даже если мы не знаем, как относились к кресту современники Спасителя, мы понимаем, что то отвержение от самого себя, которое требует Христос, — это что-то крайне непростое. Если же мы вспомним, что крест в момент произнесения Спасителем услышанных нами сегодня слов ещё не был прославлен Смертью Христа на нём, а был лишь орудием ужасной казни, то мы поймём, что отвержение себя — это не только непросто, это страшно, больно и невыносимо. Евангельское отвержения себя — это что-то сродни смерти, причём смерти мучительной и позорной.

После слов о кресте, который должен взять на себя Христов ученик, Господь продолжил Свою мысль и сказал о том, что человек должен потерять свою душу. Иными словами, нам, если мы хотим сохранить свою душу для вечности, сейчас надо с ней расстаться.

Лучше всего эти Христовы слова толкует история христианской святости.

Каждый прославленный Церковью святой преодолевал самого себя, каждый нёс тот подвиг, который не был понятен окружающим, особенно же тем, кто далёк от Церкви. Светское общество не только не понимает, скажем, крайне необычный подвиг преподобного Алексия, человека Божия, оставившего своих родителей, а позже поселившегося рядом с ними в облике нищего. Светское общество также не способно понять подвиги монахов, святителей и праведных монархов. Святость всегда непонятна, и объяснить её можно только теми Христовыми словами, которые сегодня прозвучали: святые брали свой крест, отвергались от себя, теряли свои души ради того, чтобы быть Христовыми. Они фактически умирали со Христом, чтобы с Ним воскреснуть, и факт их прославления Церковью, а также их ответы на наши молитвы свидетельствуют, что услышанные нами сегодня слова Христовы не стоит воспринимать как возвышенную метафору, они — руководство к действию. Пусть же Господь Всемилостивый подаст всем нам необходимую крепость веры, дабы мы сумели хотя бы отчасти исполнить то, что повелевает исполнять Евангелие Христово! Вдохновением же и примером на этом пути пусть нам послужит пример святых угодников Божиих!

radiovera.ru/rv_gospel/…

Мы прошли половину великопостного пути. Кто-то, может, уже устал, кто-то ждет, когда станет легче… А Церковь в эту середину выносит в центр храма КРЕСТ.

Зачем?

Чтобы поддержать нас. Чтобы мы посмотрели на него и вспомнили: ради нас Господь взошел на этот Крест. Ради нас терпел боль и унижение. И если мы немного устали поститься, молиться, сдерживать себя – это такая малость по сравнению с тем, что вынес Он.

Крест всю следующую неделю будет лежать в центре храма. Мы будем подходить, прикладываться к нему, петь: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим». И делать земные поклоны в знак благодарности и любви.

А еще на Руси была добрая традиция – в эту неделю печь печенье в виде крестиков. Из разного теста, с изюминками посередине. Детям – утешение посреди строгого поста, а взрослым – напоминание, что каждый несет свой крест, но Господь всегда рядом.

Вот посмотрите, как Иван Шмелев пишет в своей книге «Лето Господне»: «Православная наша вера, русская… она, милок, самая хорошая, веселая! И слабого облегчает, уныние просветляет, и малым радость».

И правда, даже в посте есть место для тихой радости.

Приходите в храм, чтобы вместе встретить эту благодатную середину поста. Приложитесь ко Кресту, попросите у Господа сил и терпения. И знайте: весь остаток поста Крест будет с нами, напоминая о любви Божией и о том, что за Голгофой всегда следует Пасха

Помощи Божией, дорогие друзья, на дальнейшем следовании по великопостному пути! Храни вас Господь.

Мы только начали свой постный путь, еще привыкаем к тишине, к покаянным молитвам. И Церковь сегодня предлагает нам задуматься о самом главном – о цели нашего пути. К чему мы идем.

Поэтому вспоминаем святителя Григория Паламу, жившего в XIV веке в Византии. Время было трудное, в Церкви кипели споры. О самом главном: можем ли мы здесь, на земле, еще при жизни, прикоснуться к Богу? Или Он так далек и недоступен, что остается только ждать смерти?

Святитель Григорий ответил на этот вопрос удивительно просто и глубоко.

Представьте себе музыканта и музыку. Музыка – не часть музыканта, но она рождается из его замысла, из его энергии. Без него она не звучит. Так и Бог творит мир не Своей сущностью (Он не становится миром), а Своими нетварными энергиями – Своим действием, Своей любовью, Своим светом, пронизывающим все творение. И этот свет, эту благодать человек способен увидеть и ощутить еще здесь, на земле.

Вспомните Преображение Господне на горе Фавор. Апостолы видели Христа, сияющего неземным светом. Это был не тварный свет, не солнечный, а тот самый свет Божественной славы, который доступен тем, кто очистил сердце. И святитель Григорий утверждал: этот свет могут видеть и наши современники – подвижники, молитвенники, достигшие чистоты. Это и есть обожение – цель христианской жизни, когда человек по милости Божией соединяется с Богом, проникается Его энергиями.

Пост для того и дан, чтобы мы могли хоть немного приблизиться к этому свету. Очистить душу от суеты, от страстей, чтобы увидеть в глубине сердца тот самый тихий свет, который всегда рядом, но часто скрыт за пеленой наших забот.

Святитель Григорий Палама напоминает нам: Бог не далеко. Он совсем рядом. Он действует в мире, в нашей жизни, в каждом добром движении души. И мы призваны не просто верить в Него, но реально соединяться с Ним – в молитве, в таинствах, в любви к ближнему.

Вот такая у нас сегодня радостная, светлая весть посреди Великого поста. Пусть она согревает наши сердца и помогает идти дальше.

Святителю отче Григорие, моли Бога о нас.

Мчч. Памфила, пресвитера, Валента (Уалента), диакона, Павла, Порфирия, Селевкия, Феодула, Иулиана, Самуила, Илии, Даниила, Иеремии, Исаии (307–309),
свт. Макария (Невского), митрополита Московского и Коломенского (1926),
Собор святых Новосибирской митрополии,
Мчч. Персидских в Мартирополе (IV),
прп. Маруфа, епископа Месопотамского (422),
Сщмч. Петра Успенского, пресвитера (1938),
Иконы Божией Матери: Кипрская (Стромынская)

Евангелие от Иоанна, Глава 1, стихи 43-51

На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Евангелие от Иоанна, рассказав о призвании Нафанаила к апостольству, сохранило тайну: мы можем лишь догадываться, почему слова Христа о том, что Он прежде знакомства с Нафанаилом видел его под смоковницей, столь сильно повлияли на будущего апостола. Конечно, христианская экзегетическая традиция имеет свой ответ, к примеру, святитель Иоанн Златоуст общую для многих авторитетных толкователей мысль выразил в таких словах: «Знал Он и прежде благонравие Нафанаила, не как человек, следивший за ним, а как Бог. И ныне „Я видел тебя под смоковницею“, когда никого там не было, а был только Филипп и Нафанаил и между собою об этом говорили». То есть речь здесь идёт о частной беседе Нафанаила с Филиппом, содержание которой Спаситель не мог знать как человек, но мог знать как Бог. Впрочем, есть и ещё одно предположение относительно обращённой к Нафанаилу фразы Христа, оно состоит в том, что Господь видел уединённую молитву Своего будущего апостола, содержанием которой было воззвание к Богу о скорейшем пришествии Мессии.

Прежде же чем произнести слова о смоковнице, Спаситель сказал другую фразу, крайне любопытную фразу, Он указал на Нафанаила, как на того израильтянина, «в котором нет лукавства». Эти слова можно понимать как минимум двумя путями: как указание на внутреннее состояние Нафанаила, так и как утверждение, что в истинном израильтянине не может быть лукавства, или, иначе, притворства. Отсутствие притворства и вытекающая искренность, пожалуй, и есть то, что было общим у апостолов. Все они, вне зависимости от своего происхождения, возраста или же социального статуса были людьми предельно искренними. Конечно, искренность не была гарантом отсутствия ошибок, мы знаем, что ученики Христовы ошибались и ошибались иной раз сильно, достаточно вспомнить об их упорном неприятии слова Христа о том, что Ему надлежит пострадать, иногда апостолы проявляли слабость, иногда и другие шероховатости характера, но при этом они всегда были искренними. Единственное исключение: Иуда Искариот. Этот человек в какой-то момент пошёл по пути лукавства, и оно его погубило. Пример искренности апостолов — это своего рода завет всем поколениям христиан, если мы хотим унаследовать ту же благую участь, которую унаследовали ближайшие ученики Христовы, нам стоит отложить всякое притворство, нам надо быть честными и искренними, как с Богом, так и друг с другом. И дай Бог, чтобы мы смогли быть такими!

radiovera.ru/gospel.htm…