Собор святых Пермской митрополии

Евангелие от Матфея, Глава 25, стихи 31-46

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,
и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;
и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?
когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Для большинства современных людей религия является особой сферой жизни, к которой при желании можно стать причастным и мимо которой же можно пройти с лёгкостью. Многим в нашей стране это может показаться маловероятным, но, когда на вопрос, в честь Чьего рождения установлен праздник Рождества, ты слышишь от школьника ответ «не знаю», ты понимаешь, что христианство даже в культурном смысле для него практически ничего не значит. Кто-то может этому ужаснуться, кто-то скептически посмотрит и скажет, что это преувеличение, однако мир смотрит на это по-своему. Мы привыкли быть наследниками большой традиции, в которой есть место всему: текстам, музыке, изображениям, строениям. И для нас быть причастным христианству означает быть связанным со всей его многовековой традицией. Естественно, возможность этой причастности по-своему прекрасна. Но мир говорит нам: хочешь быть причастным к традиции — будь причастен. Ходи в храмы, читай тексты, слушай песнопения и молись на иконы. Однако делай всё это в своей сфере, в своём особенном пространстве, чтобы не мешать другим. Мир отдельно — религия отдельно. Таков сегодня status quo. И многие из нас, людей верующих, воспринимают традицию настолько целостной, что если уж заговаривать о ней, если привлекать к ней кого-то, то во всей полноте. Но как раз этой полноты мир сегодня не желает, что ставит перед нами закономерный вопрос — как быть христианами в мире, чтобы этот мир к христианству вернуть? Евангельский ответ прост — мы призваны служить миру и людям в нём деятельной любовью. Не только своим по вере, а всем, кто встретится нам на жизненном пути. Не случайно в прозвучавшем сегодня евангельском отрывке правы оказались те, кто совершал дела любви просто так, не думая, что нарочито служат этим Богу. И, напротив, неправы были те, кто готов был послужить Христу, если бы знал, что это будет именно Он. Подчёркивая важность деятельной любви, святитель Иоанн Златоуст говорил, что искать полезного для общества — есть правило совершенного христианства, его назначение и верх совершенства, так как путь спасения обязательно должен включать труды о спасении ближних. Не будем ужасаться миру, ведь он во времена Спасителя и апостолов был совсем не лучше того, что мы видим сегодня. Постараемся присутствовать в нём деятельной любовью, чтобы не только нам самим, но и другим людям, которые в своё время познают Христа, услышать Его добрый призыв.

radiovera.ru/gospel.htm…

Дорогие друзья, завтра вступаем в третью подготовительную неделю перед Великим постом – Неделю о Страшном суде.

В храмах читается отрывок из Евангелия, от которого порой становится немного не по себе.

Но давайте попробуем услышать главное.

Господь говорит о том, как придет Он во славе со всеми Ангелами, как соберутся пред Ним все народы, и отделит Он одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. И скажет одним: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство». А другим: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный».

И казалось бы, за что такая разница? За великие грехи? За страшные преступления?

Нет. Суд будет очень простым. До слез простым.

Справа окажутся те, кто накормил голодного, напоил жаждущего, приютил странника, одел нагого, навестил больного и заключенного.

А слева те, кто прошел мимо. Кто мог накормить, но не накормил. Мог приютить, но не приютил. Мог утешить, но не утешил.

И самое удивительное: ни те, ни другие не понимают, когда они это делали или не делали, то Самому Христу. А Он отвечает: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Понимаете?

Каждый человек, который рядом с нами, которому плохо, холодно, голодно, одиноко, – это Сам Христос. Не абстрактный кто-то, а живой, конкретный человек. Сосед, коллега, нищий у метро, одинокая старушка, больной родственник, уставшая жена, капризный ребенок.

Нас не спросят, как мы постились и сколько молитв выучили. Спросят: ты видел того, кому нужна была помощь, и прошел мимо? Или остановился? Пожалел? Помог? Или просто не заметил, потому что спешил по своим важным делам?

Страшный суд – это не про ужас и кару. Это про нашу любовь.Вернее, про ее отсутствие. Потому что ад, по слову святых отцов, – это место, где нет любви. И если мы при жизни не научились любить, не научились замечать другого, жалеть его, помогать ему, где же нам тогда быть? Там, где любовь есть? Но мы же ее не знаем…

Давайте в эту неделю попробуем быть внимательнее к тем, кто рядом. Может, кто-то ждет нашего звонка? Кому-то нужна наша помощь? Кто-то просто хочет, чтобы его выслушали? Каждая такая встреча – это встреча со Христом.

Господи, дай нам зоркое сердце, чтобы видеть Тебя в каждом человеке, проходящем мимо нас.

Интронизация святителя Иова, Патриарха Московского, и начало Патриаршества на Руси (1589)
Прпп. Ксенофонта Константинопольского, супруги его Марии и сыновей их Аркадия и Иоанна (V–VI)
Прп. Ксенофонта Робейского, игумена (1262)
мчч. Анании, пресвитера, Петра, темничного стража, и с ними семи воинов (295)
прп. Симеона Ветхого, игумена (ок. 390)
перенесение мощей прп. Феодора Студита, игумена, песнописца (845)
свт. Иосифа Студита, архиепископа Солунского, песнописца (830)
блгв. Давида IV Возобновителя (Строителя), царя Иверии и Абхазии (1125) (Груз.)
Мч. Иоанна Попова (1938)

Евангелие от Луки, Глава 15, стихи 11-32

Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое,
а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Сегодняшнее чтение — одна из самых известных притч Иисуса Христа, которая в традиции называется притчей о блудном сыне. Впрочем, она настолько многогранна, что с успехом могла бы быть названа притчей о раскаявшемся сыне или в ещё большей степени притчей о милосердном и любящем отце. И всё же в этом акценте на блудное состояние сына есть свои причины. Чтобы их понять, надо посмотреть на эту притчу в контексте Евангельского повествования, с одной стороны, и в контексте богослужебного годового круга, с другой.

Итак, в контексте Евангелия важно вспомнить, что перед этой притчей Христос рассказывает две других, которые значительно меньше по объёму: одна о пастыре, который оставил 99 овец и отправился искать ту единственную, что заблудилась. Вторая притча о хозяйке, которая потеряла монету и перевернула всё вверх дном для того, чтобы её найти. Оба примера говорят о том, что Бог готов сделать многое для нашего спасения. Но в этом смысле притча о блудном сыне звучит совершенным диссонансом, ведь в ней отец не идёт ни в какую далёкую страну, но остаётся дома и только ждёт, не вернётся ли его младший сын. И если мы сравним эту притчу с двумя предыдущими, мы сможем заметить одну существенную разницу: в первых двух речь идёт о животном и о вещи, первое не обладает разумом, а второе ещё и волей, так что пастух и хозяйка могли, приложив усилия, вернуть себе то, что они искали. Но отец, который имеет дело с живым сыном, не сможет этого сделать без воли самого сына. Он может за ним поехать, может даже связать сына и силком вернуть его в свой дом… Он вернёт его себе физически, но он не вернёт себе его сердца, ведь своё сердце, то есть своё расположение и свою любовь сын может вернуть только сам.

Если же мы посмотрим на эту притчу в контексте богослужебного календаря, мы увидим, что она готовит нас к Великому посту. А ведь это время, в которое нам стоит по-новому посмотреть на наши отношения с Богом и ближними.

Обычно, когда мы общаемся с людьми, в своих реакциях и поступках мы лишь реагируем на другого. Мы говорим «я так поступил, потому что со мной так поступили, сказал, потому что мне так сказали». В отношениях с Богом мы тоже обычно говорим о других… Нам сделали, нам сказали… мы были вынуждены, мы оказалась в тех или иных условиях… Возможно, младший сын из притчи тоже мог сказать что-нибудь подобное: я ушёл, потому что отец мне не позволял жить так, как я хочу, старший брат давил на меня. Но называя эту притчу «притчей о блудном сыне» Церковь говорит человеку: «Послушай историю и постарайся увидеть в ней себя. Пойми, что ты бываешь неправ, что, поступая против Бога, ты уходишь из отчего дома. Он ждёт тебя, Он готов поддержать тебя, когда ты вернёшься. И при твоём возвращении Он обрадуется тебе и не будет пользоваться твоим чувством вины, чтобы обличать тебя снова и снова… Он даст тебе щедрые дары и примет тебя как сына, но Он не может вернуть тебя насильно, ты можешь вернуться только сам».

radiovera.ru/rv_gospel/…

Евангелие от Матфея, Глава 4, стихи 12-17

Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею
и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,
да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:
земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,
народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.
С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

В сегодняшнем чтении мы слышим о том, как Иисус, Который, до этого был в Иудее, приходит и поселяется в крупном приморском селении Капернаум, расположенном на северо-западном побережье Галилейского моря. Евангелист объясняет действия Христа тем, что Ирод начал гонения на Иоанна, который был предтечей Спасителя. Креститель был отдан под стражу, что было воспринято как начало преждевременных гонений. Конечно, Христос всегда знал, что Ему предстоит претерпеть страдания и смерть, но также Он знал, что Его время еще не пришло и Он должен проповедовать Евангелие и пришествие Царствия Божьего погибшим овцам дома Израилева. Подобное поведение Христа является очень важным примером того, что исполнение долга должно быть вдумчивым и разумным. Стоит не просто делать «что должно» не задумываясь над тем, что будет, но делать так, чтобы это стало благом для других.

Впрочем, посмотрев на место этой истории в более широком контексте, мы увидим, что уход Христа обусловлен не только желанием до поры избежать искушений, он имеет свою собственную логику. Христос действительно уходит после ареста Иоанна, но не обязательно только потому, что желает избежать возможных трудностей. Арест Иоанна — это знак того, что время для проповеди пришло, так как Предтеча исполнил свою миссию. Кроме того, очевидно, что Спаситель уходит проповедовать не только после ареста Иоанна, Он уходит после подвигов в пустыне.

Но куда же Он идет? Почему не остаться в Иудее, ведь народ здесь подготовлен к проповеди?

Ответ на этот вопрос кроется во второй части чтения. Не раз обращаясь к книжникам и фарисеям, Христос говорил, что в первую очередь во враче нуждаются не здоровые, но больные. И если жители Иудеи охотно шли креститься на Иордан к Иоанну, то жители Галилеи языческой называются народом, сидящим во тьме и тени смертной. Миссия предтечи исполнена, и сам Богочеловек выходит на проповедь. Он знает, что часть народа Божьего готова его принять, но начинает свою проповедь с другой части, с той, которая живет во тьме. Именно к этим людям он обращается в первую очередь, именно им первым явлен свет Божий. Христос приходит не только к тем, кто идет к покаянию сам, но и к тем, кто сидит во тьме и не имеет, ни сил, ни желания подняться. К тем, в чьей жизни торжествует смерть, Он обращает весть о том, что Царство Небесное приблизилось.

Что же этот текст говорит нам, к чему он нас призывает?

Хотя в большинстве своем мы не проповедники, все же мы проповедуем своим поведением. При этом, вести себя по-Евангельски нам проще с теми, кто готов вести себя также, кто такого же поведения от нас ждет. Все знают внешние нормы жизни и друг перед другом стараются вести себя подобающим образом. Однако, все меняется, когда мы оказываемся перед людьми совершенно иной культуры, живущими обычной жизнью мира, жестокого, безбожного, наполненного соперничеством. Перед теми, кого тоже можно было бы назвать «сидящими во тьме и тени смертной». С этими людьми можно жить обычной жизнью и быть такими как все. Но именно в этот момент мы оказываемся перед самым важным выбором в жизни и если решаем быть учениками Христа — значит для них мы должны стать светом, через нас должен воссиять Его свет.

radiovera.ru/rv_gospel/…

Дорогие друзья, сегодня один из самых тихих и глубоких дней в году – Рождественский сочельник. Словно весь мир замирает в ожидании. Мы готовимся не просто к празднику, а ко встрече с Богом, Который стал Младенцем.

Как же провести этот день осмысленно и с миром в сердце?

Делимся с вами не сводом строгих правил, а добрыми подсказками:

Встреча в храме
В сочельник служится особое богослужение – великие (царские) часы и литургия Святителя Василия Великого. В конце из алтаря выносят свечу – символ Вифлеемской звезды. Это момент, когда праздник уже касается сердца.

Пост: без лишней суеты
Сочельник – день строгого поста. Традиционно вкушают сочиво (размоченную пшеницу с медом и фруктами). Но если это блюдо по каким-то причинам вам не подходит, можно ограничиться простой постной едой, исключив рыбу и деликатесы. Главное – не голод, а внимание души.

«До первой звезды»: как понимать?
Это благочестивый русский обычай. «Звездой» можно считать ту самую свечу, которую выносят на утренней службе. Поэтому можно поесть днем. Если решите ждать вечерней звезды на небе – тоже прекрасно. Дело не в строгости, а в настроении ожидания.

Сохранить силы для радости
После службы хорошо отдохнуть, почитать, поспать перед ночной литургией. И, важно, если планируете причащаться на Рождество, последний прием пищи должен быть не позднее 18–19 часов.

А колядки?
Их лучше отложить до Святок – дней после Рождества, когда пост уже окончен и можно радоваться вовсю!

Самое главное в этот день – настроить сердце на встречу с Христом. Не через суету и правила, а через тишину, молитву и радостное ожидание.

Приглашаем всех разделить тихую радость в нашем храме – в 23.00 начнется исповедь, а в 23.30 — часы, Литургия — встречаем Рождество Христово!

Дорогие друзья!!! Приглашаем вас на праздничную концертную программу в рамках фестиваля художественного творчества «ПОД РОЖДЕСТВЕНСКОЙ ЗВЕЗДОЙ — 2026»! В программе: концерт с участием солистов и творческих коллективов города, мастер-класс и выставка декоративно-прикладного творчества. Вход СВОБОДНЫЙ.