Евангелие от Матфея, Глава 8, стихи 5-13

Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:
Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.
Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.
Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;
ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;
а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

Английский историк Гиббон пишет: «Различные религии, существовавшие в Римской империи, простые люди считали равно истинными, философы — равно ошибочными, а власти одинаково полезными». Именно в таком контексте Гиббон предлагает рассматривать прозвучавший отрывок из Евангелия от Матфея. Иными словами, для светского исследователя поступок римского сотника (центуриона) представлял собой не столько искреннее проявление веры в Сына Божьего, сколько следовал в русле довольно специфической общественно-государственной логики.

Данную логику можно представить себе примерно так. Сотник (не последний человек в военной и общественной иерархии Римской империи) услышал о великом проповеднике-чудотворце и решил воспользоваться его услугами. Чтобы и слугу вылечить, и новому религиозному движению добавить авторитетности. В том числе и для того, чтобы ещё больше расщепить изнутри и так уже совсем не монолитную структуру иудаизма. «Разделяй и властвуй», — как любили повторять римские завоеватели.

Но всё же — поступок сотника (даже при огромном желании) нельзя свести в меркантильную плоскость. В ином Евангелии — от Луки — при описании услышанных нами событий мы видим поразительную вещь. Об исцелении слуги сотника Христа сначала просит группа иудеев. Надо сказать, древние евреи всегда с большим подозрением относились даже к самым добрым поступкам язычников, никогда не доверяли иноверцам. Но, похоже, данного конкретного центуриона они действительно уважали и ценили. А потому отважились публично исполнить его просьбу, обратившись с ходатайством к Иисусу, Которого не особо любили.

Евангелие ничего не говорит нам о том, был ли центурион так называемым прозелитом — язычником, принявшим ветхозаветную религию. Но этот человек явным образом чувствовал, где находится истинный Бог. Иначе он вряд ли бы обратил внимание на проповедническую деятельность Христа. Нужно обязательно подчеркнуть ещё один момент — что именно подтолкнуло сотника обратиться с просьбой к Спасителю? Как кажется, главную роль сыграло искреннее, нелицемерное милосердие.

Слуга, за которого просил центурион, был рабом. В понимании людей того времени — фактически вещью. Больного, неспособного полноценно трудиться раба можно было спокойно выгнать, выкинуть как какой-нибудь ненужный в хозяйстве предмет. Но центурион проявил себя совершенно иначе. Он, как кажется, исчерпав возможности обычной медицины, не утратил окончательно надежды. И возложил её (надежду) на Бога, силу Которого он видел в словах и поступках Иисуса из Назарета. Сотник при этом отказался использовать свой служебный статус — он не приказывал, а просил у Христа о помощи с настоящим смирением.

В результате центурион был услышан и вознаграждён. Его пример имеет огромное значение для каждого из нас. Ведь поступок сотника демонстрирует — связующим звеном между нами и Богом может быть только любовь, которая просит о милости и не навязывает своего. Будем же следовать примеру благочестивого центуриона, становясь посредниками для Божественного милосердия, и Христос в ответ будет помогать нам и нашим ближним преодолевать трудности и скорби, которые нам неминуемо преподносит эта непростая жизнь.

radiovera.ru/gospel.htm…

Евангелие от Матфея, Глава 6, стихи 22-33

Глава 6.

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;
но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;
если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Рождаясь, мы попадаем в среду, которая нас формирует. У ребёнка, а затем и подростка постепенно выстраивается мировоззрение. Отчасти его формируют родители, отчасти общество. Но что в нашем мировоззрении зависит от нас самих? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 6-й главы Евангелия от Матфея.

Наверное, все взрослые люди так или иначе знакомы со сказкой о волшебнике Изумрудного города. В ней есть один примечательный момент. Когда люди входили в изумрудный город, при входе их встречал стражник, выдававший им зелёные очки, через которые они весь город видели изумрудным. И хотя в стены города, как и в стены домов были вмонтированы настоящие драгоценные камни, большая часть поверхностей только казалось зелёной. Однако для гостей этого эффекта было достаточно. Казалось бы, простой детский сюжет, но перед нами очень глубокая мысль, потому что, если мы перенесём её с обычного зрения на наше представление о мире, на то, что мы называем мировоззрением, мы поймём, что в качестве разноцветных очков могут выступать определённые идеи, которые будут полностью менять наше восприятие окружающего мира. Например, от представлений о том, какая жизнь является полноценной и удавшейся, человек может быть счастлив или несчастлив, может быть доволен собой и теми, кто его окружает, или всё и всех ненавидеть. Когда мы живём, не задумываясь об этом, нам кажется, что критерии очевидны и мы стремимся к тому, чтобы им соответствовать. Мы смотрим на вещи и какие-то из них кажутся нам важными, а какие-то неважными, какие-то правильными, а какие-то ошибочными. Но на самом деле они обычно не имеют никаких характеристик. Качествами и характеристиками вещи наделяем мы.

Сегодняшний отрывок из Евангелия от Матфея начинается со слов о зрении. Зрении, конечно, необычном, но о том, которое оказывает влияние на восприятие жизни. Это зрение может быть чистым — и тогда наша жизнь будет светлой, и, напротив, оно может быть тёмным — и тогда ничто нашу жизнь светлой уже не сделает. И точно так же, как существуют пары света и тени, добра и зла, в наших отношениях с Богом существуют всего два модуса, два варианта: либо Он в центре нашей жизни, либо на периферии. И как не может быть двух центров у одной окружности, так нельзя служить двум господам: Богу или миру сему.

Одной из самых серьёзных ошибок при воцерковлении оказывается забвение о том, что, входя в мир веры, мы должны сменить ценностную оптику. Человек может годами ходить в храм, читать Евангелие, поститься и молиться, но при этом сердце своё отдавать миру сему, достатку, комфорту, роскоши, и вера его не будет ни плодотворной, ни радостной. Если же, напротив, он увидит главную ценность в Боге, в ближнем и любви к Нему, он окажется способен жить полной жизнью, ведь и Бог, и ближний, и способность любить всегда будут с ним.

radiovera.ru/gospel.htm…

Вологодская семинария — высшее учебное заведение Московского Патриархата, готовящее священнослужителей Русской Православной Церкви, а также церковных специалистов в области приходского просвещения, певчих и псаломщиков.

Семинария располагается в Вологде на территории Спасо-Прилуцкого Димитриева монастыря (160901, ул. Монастырская, д. 2.) Центр подготовки церковных специалистов располагается по адресу: 160017, г. Вологда, Говоровский проезд, 2А.

В семинарии изучается более 40 различных дисциплин. Среди них: Священное Писание Нового и Ветхого Заветов, патрология, литургика, общецерковная история, история Русской Православной Церкви, церковное искусство, философия, древние и новые языки и другие предметы, рекомендованные Учебным комитетом Русской Православной Церкви для духовных учебных заведений.

Обучение на пропедевтическом курсе (подготовительном отделении) — 1 год; на бакалавриате — 4 года по очной форме обучения и 5 лет по заочной форме. Срок обучения в Центре подготовки церковных специалистов на катехизаторском отделении 4 года, на певческом: 2 года — по специальности «певчий церковного хора, псаломщик».

По ОЧНОЙ форме прием осуществляется по направлениям:

1) Пропедевтический курс (подготовительное отделение);
2) Подготовка служителей и религиозного персонала религиозных организаций (уровень высшего образования — бакалавриат, квалификация — бакалавр богословия);
3) 48.03.01 «Теология». Профиль подготовки — православная теология (уровень высшего образования — бакалавриат, квалификация — бакалавр).

По ЗАОЧНОЙ форме прием осуществляется только по направлению:

Подготовка служителей и религиозного персонала религиозных организаций (уровень высшего образования — бакалавриат, квалификация — бакалавр богословия).

Сроки приема документов, сроки проведения вступительных испытаний:

20 июня (пятница) 2025 года — начало приема документов;
11 июля (пятница) 2025 года — окончание приема документов;
с 14 июля (понедельник) по 18 июля (пятница) 2025 года — вступительные испытания, проводимые семинарией самостоятельно (в том числе дополнительное вступительное испытание профессиональной направленности «Основы православного вероучения», а также дополнительное вступительное испытание «Собеседование» и с учетом резервного дня для сдачи вступительных испытаний лицами, по уважительным причинам не прошедшими вступительные испытания в основное время).

Подробную информацию о ходе приемной кампании смотрите на официальном сайте Вологодской духовной семинарии в разделе «Абитуриентам»

https://vk.com/hram35?from=groups&w=wall-79880571_3444

Евангелие от Матфея, Глава 4, стихи 18-23

Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы,
и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.
И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.
Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.
И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.
И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

Все мы так или иначе занимаемся какой-то деятельностью. Кто-то — тем, что нравится, а кто-то тем, что не нравится, но чем приходится заниматься, потому что так сложилась жизнь. При этом любая деятельность ставит нас перед определёнными условиями, в том числе и нравственными, которые мы вынуждены соблюдать. Мы свыкаемся с ними, втягиваемся и со временем, не только наша работа начинает зависеть от нас, но и мы зависим от работы, так что бываем не готовы отказаться от неё ради непонятных для нас целей.

В сегодняшнем чтении мы слышим историю о том, как Иисус проходит по берегу Галилейского моря и призывает местных рыбаков стать Его учениками. Сопоставляя эту историю с той, которая звучит в Евангелии от Иоанна, можно спорить о том, был ли Иисус знаком им по рассказам Иоанна Крестителя? Понимали ли они, что перед ними пророк и будущий Мессия? Ответы на эти вопросы, в целостном восприятии евангельской истории, конечно, очень важны. Однако сама по себе сегодняшняя история очень краткая, в ней нет всех этих подробностей. Зато в ней есть невероятное доверие Богу и решимость следовать за Ним, которых так не хватает обычным людям. Мы начинаем выгадывать, сколько придётся потратить и сколько получим, если ответим на Божий призыв, но апостолы просто Ему доверяют. Причём, самое удивительное, насколько легко они оставляют привычное для них дело. Такое ощущение, что они, занимаясь рыболовством много лет, не прикипели сердцем к этому делу, и когда услышали, что Бог зовёт их к чему-то большему, с лёгкостью откликнулись.

Как нам увидеть в этом повествовании урок для себя? Значит ли оно, что мы обязаны совершенно бросить привычный образ жизни, чтобы следовать за Спасителем? Если мы хотим стать апостолами, конечно. В то же время, у Его учеников были и другие служения. Апостол — это тот, кто послан в мир проповедовать Евангелие. Чувствуя в душе подобный призыв, люди во все века могли становиться проповедниками, и некоторые из них бывали прославлены в чине равноапостольных. Такой путь не всем под силу, не все чувствуют к нему призвание. Однако каждый, чем бы ни занимался порой, может услышать в сердце призыв Христа. Совсем не обязательно этот призыв будет предполагать оставление дома и даже привычной работы, но всегда будет предполагать те же доверие и решимость в следовании за Спасителем. И особенно это будет касаться дел любви. Мы бываем так заинтересованы собой, что совершенно не видим и не слышим окружающих, не обращаем внимания на их нужды. И вот Господь проходит мимо нас и говорит нам: идите за Мной и станете ловцами людей. И несмотря на разницу наших жизненных обстоятельств ко всем нам обращён один и тот же призыв: проявите любовь, оторвитесь от погружённости в свои дела и обратитесь к ближнему, чтобы обрести его как брата или сестру во Христе.

radiovera.ru/gospel.htm…

Центром торжеств в этом году будет Спасо-Прилуцкий Димитриев мужской монастырь. В День празднования всем преподобным отцам, в земле Вологодской просиявшим, состоится прославление обретенных мощей праведного Максима Тотемского.

28 июня, в субботу, в Спасо-Прилуцком Димитриевом мужском монастыре (Вологда, ул. Монастырская, 2):
В 16.00 у Святых врат монастыря Крестным ходом состоится встреча мощей праведного Максима Тотемского откуда мощи будут перенесены к Спасскому собору монастыря, где перед собором состоится всенощное бдение, которое возглавит Митрополит Вологодский и Кирилловский Савва. На всенощном бдении состоится прославление обретенных мощей святого.

29 июня, в воскресенье, там же, в Спасо-Прилуцком Димитриевом мужском монастыре:
В 9.40 начнутся Часы и исповедь;
В 10.00 Божественная литургия в сослужении пяти архиереев: митрополита Вологодского и Кирилловского Саввы, митрополита Мурманского и Мончегорского Митрофана, епископа Североморского и Умбского Тарасия, епископа Великоустюжского и Тотемского Фотия, епископа Череповецкого и Белозерского Игнатия.
С 12.30 до 14.00 состоятся молебные пения праведному Максиму Тотемскому.
В 14.00 ковчег с мощами праведного Максима Тотемского отправится в поездку по некоторым приходам Вологодской епархии.

Принесение мощей праведного Максима Тотемского:

29 июня (воскресенье):
В 16.30 мощи прав. Максима прибудут в храм Покрова Пресвятой Богородицы с. Чушевицы Верховажского района, где состоится молебен святому.

В 19.00 мощи прав. Максима прибудут в храм Успения Пресвятой Богородицы с. Верховажье, где состоится молебен святому.
В 23:40 — Часы, ночная Божественная литургия.
6.00 — отбытие ковчега с мощами.

30 июня (понедельник)
В 7.30 мощи прав. Максима прибудут в храм Воскресения Христова с. Сямжа;
7.40 — Часы, Божественная литургия, молебен;
10.30 — отбытие ковчега с мощами.

В 11.30 мощи прав. Максима прибудут в храм преподобного Серафима Саровского, г. Харовск, где состоится молебен;
13.00 — отбытие ковчега с мощами.

В 14.00 мощи прав. Максима прибудут в храм Воскресения Христова с. Устье, где состоится молебен;
16.00 — отбытие ковчега с мощами.

В 16.40 мощи прав. Максима прибудут в храм святого праведного Иоанна Кронштадтского г. Сокол;
17.00-19.00 — Вечернее богослужение;
20.20 — отбытие ковчега с мощами.

В 20.30 мощи прав. Максима прибудут в храм Вознесения Господня г. Сокол
В 23:40 — Часы, ночная Божественная литургия.
6.00 — отбытие ковчега с мощами.

01 июля (вторник)
6.30 — мощи прав. Максима прибудут в храм пророка Илии в Засодимье г. Кадников
6.40 — Часы, Божественная литургия, молебен;
9.30 — отбытие ковчега с мощами в Тотьму.

10.00 — Божественная литургия архиерейским чином в храме Рождества Христова г.Тотьмы
12.00 — Торжественная встреча мощей праведного Максима Тотемского у храма Рождества Христова г.Тотьмы, Крестный ход ко храму Святой Троицы.
12.40 — молебен св.прав. Максиму в храме Святой Троицы.

https://vk.com/hram35?from=groups&w=wall-42590218_37219

https://vk.com/album-87912232_307498431

В Неделю Всех святых митрополит Вологодский Кирилловский Савва совершил Божественную литургию иерейским чином в храме святого праведного Иоанна Кронштадтского в городе Соколе. Его Высокопреосвященству сослужили: настоятель храма иерей Андрей Пучин, секретарь Великоустюжской епархии иерей Феодор Фомин, клирик храма иерей Виктор Чебыкин, руководитель службы протокола Вологодской епархии иерей Андрей Кашинцев.

На богослужении были произнесены особые прошения и прочитана молитва о даровании победы Российскому воинству.

По окончании богослужения Высокопреосвященный митрополит Савва обратился к духовенству и прихожанам с архипастырским словом:

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа!

Сегодня, дорогие отцы, братья и сестры, мы совершаем празднование дня Всех святых.

Если неделю назад мы с вами чтили молитвенно День Святой Троицы, Сошествие Святого Духа на апостолов, то сегодня мы с вами празднуем благодарное приношение плодов, принесенных Господу Богу нашему, Святой Троице, в виде спасенных душ человеческих, и не просто спасенных, но освященных и прославленных Церковью святых. И взирая на пример святых, мы с вами видим, как сила Божия немощных врачует, а оскудевающих восполняет.

Мы видим с вами, как эта сила Божия изменила жизнь людей, не просто к лучшему, а к святому. Преподобный Серафим Саровский в своих наставлениях говорит о том, что для стяжания святости необходима решимость. Как порой нам с вами этой решимости не хватает!

Поскольку в большей части мы привязаны к миру сему плотью своей, делами своими, всеми заботами своими, то порой решиться на то, чтобы нести подвиг, для нас очень сложно. Это очень сделать тяжело, поскольку житейская суета нередко полностью поглощает нас с вами.

И остается у нас одна-единственная возможность в этом мире спасти свою душу – это прийти в храм Божий, на Божественную литургию, поучаствовать в Таинствах Церковных: поисповедоваться, причаститься Тела и Крови Христовых. Но и здесь нас с вами ждут искушения. Если без чувства покаяния и желания исправиться мы приходим к таинствам исповеди и святого Причащения, то ничего не происходит в нашей душе.

Потому что, отойдя от Креста и Евангелия, мы также ввергаем свою душу в грехи и страсти. Можно ходить десятилетиями в храм и ничего не понять.

Поэтому, дорогие братья и сестры, если вы приходите в храм, чтобы предстать перед Богом, то тогда уж и изливайте свои слезы, тогда уж молитесь, а не просто выстаивайте службу. Если вы участвуете в богослужении, то нужно понимать, что означает каждая часть богослужения.

Если вы стоите на Божественной литургии, то перед этим подготовьтесь, дома почитайте, что означает Святая Евхаристия, что такое литургия, название которой в переводе с греческого звучит как «общее дело». Что означает малый вход? А что такое великий вход? Зачем священнослужители выходят на солею? Что это символизирует?

А что означает, когда Чаша перед нашими глазами появляется перед причащением и после причащения? И ведь все это, каждый символ богослужения, несет определенный смысл. И для того, чтобы не выстаивать службу, а стать реальными участниками, нужно применить усердие, решимость, хотя бы узнать, что происходит в храме Божьем.

И поэтому перед каждой службой, будьте добры, готовьтесь к ней, не только помолитесь, но и прочитайте о смысле праздника, о смысле богослужения, которое будет совершаться. Тогда вы сами увидите, что, скажем так, качество нашей с вами молитвы может повыситься.

Но тут нас может подстерегать другая опасность: самоуверенность. Именно самоуверенность — тот грех, который нужно гнать от себя.

Лучше всегда проверять себя. А правильно ли мы совершаем свой молитвенный подвиг? Правильно ли мы стоим в храме? О чем мы думаем в храме?

Поэтому прав Серафим Саровский, что разница между святым человеком и грешным лишь только в решимости. В решимости оставить земное, тленное и направить свою мысль к Богу. И, конечно, всегда проверять свое христианство, насколько мы любим другого человека, каждого ближнего своего, каждого встречающегося человека на нашем жизненном пути.

Это будет самое лучшее, самое прекрасное, что мы можем сделать и в этот день и в другие дни нашей христианской жизни.

Поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с праздником. Желаю вам всем благодатного утешения, милости Божьей. И надеюсь, что в жизни нашей что-то исправится, что мы станем с вами настоящими христианами – добрыми и отзывчивыми.

Во внимание к многолетним усердным трудам на благо Святой Церкви митрополит Савва вручил благодарственные грамоты труженикам прихода: Ирине Васильевне Капиной, старшей дежурной по храму; Анне Павловне Пантиной, заведующей церковной лавкой; Любови Никифоровне Смирновой, просфорнице храма.

Посмотреть фотоальбом полностью: http://vk.cc/cMRtus

https://vk.com/hram35?w=wall-42590218_37170